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　　谈及释印乐给自己的印象，魏德东用“质朴”“低调”来形容，这与许多见过他的人们给出的评价相似：比如美国汉学家、《禅的行囊》一书的作者比尔波特就通过越洋电话告诉凤凰网，印乐“没有架子”“是个好人”；另一些在白马寺时时偶遇印乐的网友们把他称为“普通庄稼汉”、“农民伯伯”；而曾长期跟随印乐的佛教徒净心则认为，印乐严格遵循清规戒律、强调佛教传统和寺院清静，是一位“大师父”、“大和尚”（对高僧的尊称）。

　　据公开资料，释印乐本名尹清全，河南桐柏人，1966年生（只比释永信小一岁），此前是白马寺的方丈。少林寺与白马寺同在河南省，相距约50公里，给人留下的印象却截然相反：报道中，方丈释永信素有“少林CEO”之称，少林寺是手握700多个注册商标的“商业帝国”，在社会公众中曝光极高；白马寺则是佛教传入中国后兴建的第一所寺院，在信众中享有声望，一千年来秉承农禅并重的传统，方丈印乐多次强调“去商业化”，2010年他担任全国政协委员时曾提交了一份“杜绝对佛教名寺的各种类型的商标注册”的提案。

　　“他告诉我，他的老家远离俗尘，有隐士在山里修行，他愿意带我去山里找茅棚住一段时间，说可以帮我放下俗念。”比尔波特在电线岁的释印乐出家为僧，进入了刚开始招收学僧的中国佛学院栖霞山分院学习。“这所佛学院在南京，改革开放以后是第一批招生的佛学院，当时汇聚了佛教界最重要的人。”魏德东说。该院的网站上，印乐的法号出现在僧伽培训班（1982-1984）和第一届专科班毕业学僧（1984-1986）当中。

　　“永信的问题是个人问题，并不能等同于少林寺，也不能说少林武术走向世界有问题。”魏德东的说法也得到了另一位宗教学者的认同，她认为“无法评论说那时的寺庙商业化就是错误的，错的是对于商业化没有合理的监管机制”，她举例中国台湾的佛光寺就是比较好的例子，“他们有电视台、大学、福利院、素食餐厅等各种项目，也得益于一套严密的制度，例如他们的住持有任职年限规定，还有八人小组（宗委会），有大事都共同协商、投票决定”。而反观大陆的个别寺庙，则是“缺乏层层监督的制度”，以致乱象横行。